第一百四十九章 李姓公子 (第1/2页)

虽说道门讲平等，但道门同样受儒门影响很深，许多道门之人骨子里还是儒门那一套，君君臣臣，父父子子。找一个足够强大的父亲，然后把不如自己的人变成儿子、孙子。
　　
　　这种想法甚至已经浸润到了生活的点滴习惯之中。比如有人极为推崇某人，其他人看不惯，就将其称作是某人的“孝子”。更有甚者，有人推崇某人到了极点，便称某人为爹。甚至骂人也是围绕着伦理的这一套展开，说到底无非是谁做谁父亲的问题。
　　
　　再往大了说，中原王朝对待周围藩属的态度也是如此，所以中原百姓最喜欢将诸多藩属国视作中原王朝的儿子、孙子，并迅速从中获得极大的满足和快感，皆因这种因为伦常辈分错乱的愉悦已经深深刻在了其骨子里，甚至每个人心中都有一杆称量伦理得失的秤，抹除不掉。
　　
　　西方的圣廷也好，东方的道门也罢，还停留在思想上，儒门的学说却已经浸透到了骨髓中，化作一言一行，甚至中原人都意识不到自己的所行所想已经彻底儒门化了。
　　
　　张月鹿出生在道门世家，所学的也主要是道门经典，而非儒门经典，所以受到的影响要远远小于普通人，很早前便产生了对儒门的质疑。
　　
　　她很喜欢儒门的道理，拿来做人是极为不错的，她没有什么不认可的。也不得不承认，在某个历史阶段，儒门的确是极为先进的，可如果现在还把儒门的那一套用来治理天下，那就很不合时宜了。
　　
　　一位道门祖师曾经说过，世上只有一个半圣人，一个圣人是太上道祖，半个圣人是至圣先师。太上道祖有《道论》和《德论》，合称道德五千言，既有天下之观，又有宇宙之观，人间宇宙共同构建一个完整的世界。而至圣先师只有天下之观，没有宇宙之观。故而千百年后，太上道祖的想法理念仍旧光耀天地，而儒门却不断被人诟病。
　　
　　从这一点上来说，儒门颇有些先天不足的意思。
　　
　　儒门将天下视作一家，将国事视作家事，在一家之中，最重要的不是对错，而是和谐、稳定，正所谓清官难断家务事，在一个家庭之中，很难真正去探究对错，不是非黑即白，谓之中庸。但儒门的修身又提倡做个正直君子，修身理念与治国理念相互冲突，最终结果就是逼得人人都做伪君子，谓之人心向下。
　　
　　正因如此，道门内部关于去儒门化的声音从未停歇，而儒门也意识到了自身的问题，虽然有荀卿、亚圣不断缝缝补补，但理学圣人将儒家彻底儒教化之后，天理深入人心，礼教壁垒高筑，已然是不能挽回，哪怕后来又有心学圣人横空出世，提出三教合一的理念，解放人心，欲要对儒门进行一次史无前例的大变革，重塑一个新的儒门，可到了最后，因为内部阻力太大，理学一派根深蒂固，还是无疾而终。
　　
　　或者说，儒门并非一成不变，而是不断更新迭代，吸收了法家、道家的观念，甚至还糅合了部分佛家观念，于是心学一派才能顺理成章地提出三教合一。从某种意义上来说，儒门确实堕落了，醇正儒家早已和老冤家墨家一般，死在了故纸堆里。
　　
　　当然，道门也是如此，如今的道门同样是三教合一后的道门，甚至道门更杂，除了佛家、儒家、法家之外，还吸纳了墨家、阴阳家、农家等等，正因为道门的杂，内部阻力反而不大，最终成功，这也是三教合一的声音始终是道门主流的缘故。
　　
　　在心学一派力挽天倾失败之后，不合时宜的儒门也只能退下去，将天下交由他人。
　　
　　或者说，三教合一乃是大势所趋，道儒之争和道佛之争，根子上还是以谁为主的问题，也颇有谁做父亲的意思，所以这种伦理尊卑的想法大约是无法彻底消除了，还会世世代代传承下去。
　　
　　张月鹿明白这个道理，所以她并不反对儒门的存在，只是反对儒门治理天下，最后一句“坐而论道”，颇为隐晦，却正中儒门的一个要害。
　　
　　儒门是讲尊卑秩序的，向地位不如自己之人讨教，是为“下问”，这就是高下有别。正因“有别”，所以“下问”是耻辱的，站着的人怎么能去请教跪着的人呢？故而“不耻下问”竟然成了美德。
　　
　　道门是讲平等的，既然是平等，那就没有上问和下问之分，请教与耻辱又有什么关系？既然没有关系，那自然没有“不耻”之说。
　　
　　这些儒门弟子敢来找张月鹿的麻烦，自然是有些真才实学，也曾专门研究过张月鹿与秦凌阁的辩论，哪里听不出张月鹿话中暗指，立时有人反驳道：“如今圣天子在位，天下苍生谁不视皇帝陛下若父？君父臣子，如何分不得上下尊卑？难道儿子还要欺压在父亲的头上吗？”
　　
　　张月鹿笑道：“君父，君父，总要认个父亲才肯甘心，认了父亲便可以用忠孝压人。试问，我姓张，皇帝陛下姓秦，如何成了我父？若皇帝陛下果真是我父，乃至是天下百姓之父，为何有人是公主，我却做不得公主？为何有人锦衣玉食，而有人却衣牛马之衣、食猪狗之食？同样是儿女，这是何道理？你们大约又要说雷霆雨露莫非天恩了，是也不是？”
　　
　　

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