第一百三十五章 西域道府 (第2/2页)

姚裴来到西域道府之后，处理了很多这样的事情，几乎就是家常便饭。
　　
　　一般情况下，姚裴只是下令，不必亲自出面，不过今天是例外。这次起初也是比较克制，不过渐渐打出了火气，双方不断寻求支援，于是规模越来越大，有些失去控制。姚裴不得不亲自出面。
　　
　　当姚裴抵达双方冲突的地点时，就见两个阵营正在一片戈壁中对峙，不远处还有一座未完工的简陋寺庙。
　　
　　一名佛门德士立于阵前，脸上有宝光流动，身着一身鲜红僧袍，裸露出一只手臂，周身肌肤泛着淡淡的金光，好似佛寺中的金身佛像。
　　
　　除了神仙一途的神道金身，佛门比丘也有金身，两者颇有些相通之处，又不完全相同。佛门金身成时，如山岳大地，不可动摇，不可后退，修炼到极致之后，并不逊色人仙体魄。
　　
　　这名僧人便是修炼金身有成，就像一座巍然不动的山岳，于巍峨绝顶之处睥睨山下众生。
　　
　　僧人胸前悬挂着大如拳头的骨质念珠，细细看去，其实每一颗念珠都是由人头骨以秘法炼成，头骨中被填充有宝石、玛瑙等佛家七宝料，使得每颗念珠熠熠生辉。
　　
　　这是西域佛门独有的人骨念珠，僧人坐化圆寂后施行天葬，尸体喂食给老鹰，以达到佛祖割股喂鹰的慈悲境界，余下的骨头则用做法器。其每一枚骨珠，都取自一位高僧的头骨。所以眼前这名僧人的一副念珠总共有二十一颗念珠，便需要二十一名天人修为的高僧圆寂后方能练就，可见其难得。
　　
　　西域佛门一脉的修行传承之道，向来与中原佛门迥然有异，甚至佛道合流之后的道门也难以囊括西域佛门的种种。
　　
　　西域佛门虽是出自佛门一脉，但传至草原西域之后又与萨满教相互融合，而萨满教是上古巫教的分支变种，如此种种变化之后，西域佛门发展出一种独特的灌顶手段，说白了就是将自身修为传承于下代弟子，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，代代传承，使得西域佛门在佛门衰败之际仍旧能屹立不倒，甚至在佛主出世之后，西域佛门成了抗衡道门的主力。
　　
　　眼前之人，在姚裴的感知之中，虽然有天人造化阶段的修为，但呈现出游离之相，不似真正造化天人那般圆融如一、无漏无缺，乃是凭借外力达到现在的境界，想来这就是所谓的传承之功了。
　　
　　这等修行法门，将一身修为都寄托于色身之中，有违中原佛门视肉身为臭皮囊，追求超脱色空之理。
　　
　　何谓色身？具有鼻、目、嘴、等五官及两手、两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身，也就是武夫人仙们千锤百炼的体魄。
　　
　　正因为西域佛门过于注重色身一途，所以当年被中原佛门视为离经叛道，乃至于旁门左道。不过如今中原佛门已经衰败，反而西域佛门成了正统。
　　
　　中原佛门视七窍为窟窿，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五脏为痞块。要舍此色身于度外，另寻出个无形之形、无象之象的真身。
　　
　　若是迷迷昏昏，以此色身为真，认假为真，以虚为实。外而六门，内而六识，内外交攻，斫丧真元。
　　
　　天地间万物，凡有形者皆有坏，若爱此色身为假，而不穷性命之真，大限一到，我是谁而身是谁，身与我两不相干。
　　
　　换而言之，若是不能求得长生不死之身，体魄就是臭皮囊，就是一件可以抛却的衣物，所以中原佛门轻视体魄，称其为色身。
　　
　　道门的神仙、鬼仙也轻视体魄，抛却体魄，前者以香火愿力铸成神道金身，后者以神魂念头出窍，好似脱去了身上的衣裳。就算是地仙和天仙，也要脱胎换骨，摆脱凡躯，等同是换了一件衣裳。
　　
　　唯有道门的人仙一途不“脱衣裳”，也不“换衣裳”，而是以体魄突破仙凡界限，以体魄为舟，渡过苦海，抵达彼岸，成就长生。
　　
　　从这一点上来说，西域佛门也不能算错。
　　
　　姚裴现身之后，僧人先是宣了一声佛号，随即用不算十分熟练的中原官话说道：“没想到竟然是姚真人亲临。”
　　
　　僧人声音好似洪钟大吕，振聋发聩，滚滚声浪犹如实质一般。
　　
　　此乃佛门神通“狮子吼”，修炼到极致之后，不仅能震慑心神，甚至仅凭一吼之威便能伤人魂魄，轻则魂魄不稳，神智失常，变为疯子傻子，重则直接魂飞魄散，只剩下一具行尸走肉，与人仙血吼颇有相似之处。
　　
　　不过姚裴丝毫不受影响，脸上甚至没有太多表情，死气沉沉，只说了四个字：“你要如何？”