第109集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第二百五十二面，我们看壬二的“总明一切烦恼障转”。
　　
　　这一科是迹门的最后一小科。迹门主要的是讲到佛陀圆满的智慧。《法华经》讲到佛陀的智慧，是分成两大部分来说明的：第一个是权法的智慧，第二个是实法的智慧。
　　
　　什么叫权法的智慧呢？简单地说就是诸法因缘生。“诸法因缘生”是从我们凡夫一念不觉堕入轮回以后开始解释起，所以，从诸法因缘生的角度，我们是一个业障生死凡夫。因为我们过去遇到了恶因缘，所以从真如本性，一念不觉，不守自性，堕入轮回。但没关系，我家广大，种种皆有，佛法有的是功德。所以，佛陀从“诸法因缘生”当中开出了五乘的法门，让大家各取所需。你喜欢追求人天的快乐，你就修五戒、十善；你喜欢追求二乘的涅槃，你就修四谛、十二因缘，乃至于菩萨修六度功德。
　　
　　诸法因缘生的好处，就是给我们这种充满妄想跟业障的凡夫一个强大的希望，因为因缘生表示生命可以改变。昨天的我，透过修学，我的生命有变化了，我的过失已经减少了，诸法因缘灭，而我的功德生起了。所以今天的我跟昨天的我不一样了，我已经脱离了昨天的身心世界——五蕴身心了。这个就是诸法因缘生的本质。你只要努力，你就会改变。
　　
　　但它的不足在哪里呢？诸法因缘生的概念，它不能让你成佛。为什么？因为因地不真。我们看看佛陀的功德。佛陀的功德是永恒的，你没有看到一个人成佛以后又堕入到凡夫的，没有可能。你一旦成佛以后，你是永远的成佛，你的功德是尽未来际的。那表示什么？佛陀的功德是不生灭的。好了，从诸法因缘生的角度，我们怎么可能从一种生灭的因地去创造一个不生灭的功德？这因果不随顺。你今天用米煮的不是饭，煮出来变成沙，这因果不符。
　　
　　所以我们因地的心是关键，你修了三乘、五乘法门，那只是一个助缘。你今天有本事，要把沙煮成饭，不管你买再好的电锅都没有用。你说，我现在每一天拜三千拜，你也不可能成佛，因为你“因地不真，果招迂曲”。这不是法门的问题，这是心态的问题。所以，面对我们生死凡夫粗重的烦恼，佛陀一开始把成佛之道给隐藏起来——咱们先不讲成佛之道，对我们太遥远，我们先讲讲安乐道、解脱道。可以！就诸法因缘生，够你用了。
　　
　　到了法华会上，佛陀认为是该讲真话的时候了。其实，成佛之道跟安乐道、跟往生之道并不冲突，你可以同时操作的，而且这种真实的法对我们的权法是有帮助的，这是大白牛车嘛。所以，佛陀到了法华会上就不再强调诸法因缘生了，就讲什么？真如观了。就是我们今天已经不是探讨我们轮回以后的事情，现在要探讨的就是，诸位，你从什么地方来！你还记得吗？你还没有轮回之前，你是一个什么样的本质、什么样的相貌？
　　
　　这很重要！你在轮回之前是什么相貌你都不知道，你就不可能成佛了。这跟修行没有关系，因为你没有找到一个真实的因地。你们一个流浪汉，当然你整天去打工，换取衣食，从因缘当中追求衣食的饱满，这个可以理解。但是你总要知道，你在做乞丐之前，你是怎么回事，你总要知道你原来是怎么回事。你不可能原来就是乞丐，总有人把你生出来。所以，到了真如观的时候佛陀就是怎么样？已经不是向外的追求三宝的加持了，而是回光返照，去探讨你从什么地方来，探本求源，找到我们生命的本质。哦，原来我们是怎么样？“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”
　　
　　记住！本质跟修行是没有关系的。你说，我整天打妄想。你整天打妄想，你还是“何期自性，本自清净”，你还是“何期自性，本自具足”，因为真如是超越因缘观的。你说，我很用功。你很用功你也是清净，也是具足。所以，真如观会帮我们找到我们生命的根源，或者说是我们的本来面目。
　　
　　而这个是最关键了，这个叫做理观的智慧。就是从内观照，把我们生灭的妄想跟业力拨开来，看到我们的一念心性是又清净，是又具足。这个就是你成佛的正因，这个就是你原来的面目。然后怎么样呢？信解、观照、安住在这里。那因缘观呢？因缘观是一种助行。所以，理观是一个正修，三乘法门是一个助行。
　　
　　所以，整个《法华经》的修学，就是从理观带动事修，事修当然是佛跟法的加持，事修又加持理观，形成一种妙法。这就是最微妙的法门，世间上没有比这个法门更加殊胜的了。这种莲花式的修学，内观真如，外修三乘。这《法华经》，就这种法门，是最殊胜的。这是诸佛秘要之藏，佛陀不随便宣说的。就是形成一种双向的修学——内观，外修。
　　
　　那么，我们透过内观跟外修以后，会有什么结果呢？就看这一科了，就是三障的转变。第一个，报障先转。你的受用，你所受用的东西，让你感到心无忧恼，感到安稳。第二个，业障改变，你来生身体健康，富贵庄严。然后再来生，烦恼开始改变了。烦恼改变当然是关键，因为转凡成圣，这就是要转烦恼的，转烦恼成般若。这个地方有四科。
　　
　　壬二、总明一切烦恼障转分四：癸一、梦入十信相似位；癸二、梦入初住见道位；癸三、梦入住行向地修道位；癸四、梦入妙觉究竟位
　　
　　癸一、梦入十信相似位
　　
　　先看癸一的“梦入十信相似位”。这个内凡的相似位，这是第一个我们要追求的。
　　
　　若于梦中但见妙事
　　
　　见诸如来坐师子座
　　
　　诸比丘众围绕说法
　　
　　我们透过内观真如，外修三乘，会有什么样的结果呢？你在梦境里面会出现什么事呢？“但见妙事”，你在梦境当中会经常出现殊胜、微妙的事情。比方说，你看到十方如来安坐在师子座，然后为比丘众来说法。你遇到佛、法、僧三宝，这是第一个。
　　
　　我们看第二段。
　　
　　又见龙神阿修罗等
　　
　　数如恒沙恭敬合掌
　　
　　自见其身而为说法
　　
　　接着你又梦到，有这个天龙八部，就是护法尊神，数量很多，像恒河沙这么多，他对你恭敬合掌，然后你为他们说法。
　　
　　就梦到这两件事情。这两件事，蕅益大师解释，你梦到见佛闻法，是上求佛道；你梦到你自己为众说法，是下化众生。这个就是菩提愿，上求佛道、下化众生，这个菩提愿已经成就了。所以我们在修行的时候，其实观照力跟誓愿力是相互地辅助的。
　　
　　这一段，蕅益大师解释，为什么要在梦境里面去判断你的修行的功力呢？它是这样子，我们内心的活动，梦心，就是做梦那一念心，是很特别的。
　　
　　第一个，它是独头意识。它不跟前五识互动，它是单独活动的。就是说，你睡觉的时候如果还听得到声音，那表示你没有睡着，那你这个不是梦心，还是觉醒的心。梦心的定义就是，你前五识要停下来，你耳朵听不到声音，眼睛也看不到东西了，叫独头意识。独头意识就是说，它不受外境的干扰，外境好坏不会去干扰你的内心的活动。这第一个，它不受外境干扰。
　　
　　第二个，梦心是昏昧闇钝的，所以你很难掌控。你清醒的时候起了一个恶念，你可以透过念佛、持咒、观想去把它改变。做梦的时候它出现什么念头，你改变不了的，你没办法在梦心里面去改变你自己，不可能，所以它是不能掌控。
　　
　　它又是不受外境影响，又不能掌控，所以说你的梦心是最能表示你内心的真实状态，就是你没办法欺骗自己的，梦心出现什么境界，就表示你就是这种境界。因为第一个，它是不受外境干扰，第二个，你也没办法掌控它，所以它是最真实地能够去表现你的相貌出来。
　　
　　所以在《摄大乘论》上说：“处梦谓经年，寤乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。”它说我们在做梦的时候，我们觉得这个梦从小时候做到大，我这一觉睡的啊，我梦了三十年的事情。但醒过来的时候，可能我只睡了十五分钟，醒来的时候，时间很短。所以，整个无量的因缘就在一念的梦心当中变现出来，而这个梦心恰好就是你的生命的缩影。因为怎么样？你不能对它动手脚，你不能改变它，而且它不受外境的干扰，它是最踏实地去显现你内心的状态。而你这种内心状态一出现的时候，表示你即将证入十信位。它是在十信位证入之前，它是一种前兆。所以梦是走在前面的，你即将证入六根清净位。是这么一个情况，从梦境判断。
　　
　　癸二、梦入初住见道位
　　
　　我们看癸二的“梦入初住见道位”。
　　
　　这个地方有三段。看第一段。
　　
　　又见诸佛身相金色
　　
　　放无量光照于一切
　　
　　以梵音声演说诸法
　　
　　你从六根清净位的相似位开始，不断地理观、事修，再修进去，哦，你的梦境又出现新的东西了。“又见诸佛，身相金色，放无量光。”前面的诸佛是没有放光的，这个是从毛细孔放无量光，照于十方世界，而且以清净的梵音“演说诸法”。这个也是说法，但是佛陀说法这时候是放光的。
　　
　　看第二段。
　　
　　佛为四众说无上法
　　
　　见身处中合掌赞佛
　　
　　闻法欢喜而为供养
　　
　　得陀罗尼证不退智
　　
　　佛知其心深入佛道
　　
　　那么，佛陀在说法的时候，有几个关键字，就是“见身处中”。前面佛陀说法的时候，我们梦境里面并没有融入佛陀说法的那个场景，我们是在另外一个场景为天龙八部说法。但是到见道位的时候不一样，佛陀放光说法的时候，你是身处其中。而且你对佛陀是“合掌赞佛”，听到佛陀讲一佛乘的妙法，心生欢喜，而作种种供养，当下得陀罗尼。
　　
　　陀罗尼是一种很高深的智慧。我们一般修学，水平最低的就是禅定了，它是通于外道的，因为禅定是有定无慧。比禅定高一点的就是三昧，因为三昧里面有观慧，但是主要就是空性的智慧。但陀罗尼就不是，陀罗尼有空观、假观、中观，它的境界比三昧更高。而且陀罗尼有一个好处，它不退转，它一得到以后，这种智慧永远不会退失。只有初地以上才有陀罗尼的。就是陀罗尼是禅定跟中道智慧的结合。那么，证得三不退——位不退、行不退、念不退，佛陀“印知其心”——已经成功地深入佛陀的中道智慧了。因为怎么样？因为你已经身处其中。这第二段。
　　
　　看第三段。
　　
　　即为授记成最正觉
　　
　　汝善男子当于来世
　　
　　得无量智佛之大道
　　
　　国土严净广大无比
　　
　　亦有四众合掌听法
　　
　　这一段就讲到蒙佛授记。见道位已经分破无明、分证法身了，所以佛陀为他授应身记，应身佛记。他怎么授记呢？他说，汝善男子，你在未来几劫的时间当中，你会成就佛陀的无量智。这无量智当然包括权智、实智，这个就是佛陀的真实的中道智慧。你不但有这个智慧，你还能够成就国土的庄严，包括正报的庄严，这个庄严特别的广大无比，而且你有你相应的四众的眷属来听你说法。你能够梦到这个境界出现的时候，就表示你即将证入圆教的初住，见道位。
　　
　　这个见道位是关键位置。诸位！你看小乘的见道位，初果；大乘的见道位，初地；圆教是初住。当然小乘比较简单，因为小乘的道，他的道比较简单，他的道就是我空。他修无常无我观，第一个见到的道就是我空智慧，对小乘来说，他见道位了。而圆教的道就比较深了，他的道是观心，它是即空即假即中，他要知道达妄本空、知真本有，表示清净跟具足这两个道都要同时观到，所以这个时间就比较长，这个见道位就是初住。这个时候为什么叫“住”呢？古德说，因为他住于佛家，继承家业了，他就不再流浪了。他的心不像我们整天在外面跑来跑去了，他心中有一个圆满的真如的家，他住下来了。这个是见道位。
　　
　　癸三、梦入住行向地修道位
　　
　　我们看癸三，这个讲修道位。就是初住以后的，从二住开始，到十行、十回向、十地、等觉。
　　
　　又见自身在山林中
　　
　　修习善法证诸实相
　　
　　深入禅定见十方佛
　　
　　见道位是成就了般若道。那么从初住以后，后心开始进入方便道。方便道就不可思议了。我们看它怎么不可思议。“又见自身”，这都是在梦境，在山林中修学善法，“证诸实相，深入禅定”。我们前面看到的，不管是相似位，不管是见道位，这个人基本上都是在上求佛道，就是学习的为主了。那么到了方便道的时候不一样了，他是真正地从空出假，广设方便度众生了，因为他已经见道了。
　　
　　所以，一方面，他梦到在山林当中修习六波罗蜜……这个六波罗蜜不是一般的六波罗蜜，那是称性起修的，那是真正地离一切相、修一切善。这个是讲到他的修德。更不可思议的是，他在修学善法的时候，他同时能够怎么样？“证诸实相，深入禅定。”就是他在利他的时候，他的道业同时在增长。这个是真正意义的即空即假即中，真正意义的。我们一般人是用即空即假即中来观心，但是他那个即空即假即中，到了方便道的时候，他不是只有观心，他表现在身口意都是空有无碍。他能够无住，又能够生心；他生心的时候，度众生的时候，他的实相的智慧、禅定的智慧又不断增长。这是不思议境。
　　
　　那么，到了等觉后心，就修道位的最后一关的时候，他“见十方佛”。这十方佛不是可以随便见的，这不是见一尊佛，他见到十方诸佛现前。干什么呢？灌顶授职，灌给他法王子位。就是证明，你已经即将成佛了，因为他已经进入等觉后心了，入金刚喻定了。要成佛之前的前一刹那，十方诸佛一定会出来跟他证明，就是你即将成佛了。这个就是到了等觉后心，见十方佛。这个梦境一出现，就是你进入修道位的情况。
　　
　　癸四、梦入妙觉究竟位
　　
　　我们看最后的梦境出现的时候，就是圆满的佛果了。
　　
　　诸佛身金色百福相庄严
　　
　　闻法为人说常有是好梦
　　
　　那么你圆满成佛以后，表示什么？我们因地的时候发的菩提愿，叫做上求佛道、下化众生，所以我们因地有两件事要做：一个是亲近十方诸佛；第二个是同时到十方世界，广度众生，广结善缘。成佛以后，你上求佛道的功课圆满了，所以你成佛以后只做一件事情，就是广度众生。你没有什么上求佛道这件事情。
　　
　　广度众生有两个方法：
　　
　　第一个方法就是现应化身的佛，现佛身。什么佛身呢？“诸佛身金色，百福相庄严。”现佛身是不容易的，应化身是很难成就的。第一个，你要发愿；第二个，你要修无量的行去满你这个愿；第三个，你要等待跟你有缘的众生善根成熟。也就是他要做你的弟子，但他善根不成熟，你还不能示现成佛，八相成道的。
　　
　　所以，当你成就法身的功德，要变成应化身的时候，你有两种选择：第一个，你现佛身；第二个，现九界身。现佛身是很困难的，就不是你要就可以了，你不但要做很多的准备，还要等待跟你有缘的众生善根成熟。他要懈怠，你就得再等待下去。
　　
　　第二个比较容易，就是现九界身，那你随时可以做。你可以随时变现一只鹿王，到森林当中去号召你的眷属，然后带它们一起成长；你也可以变成一只蛇王；当然你也可以变成一个菩萨，来护持其他的诸佛。
　　
　　“闻法为人说”，闻法为人说就是你现九界身，你可能是亲近十方诸佛，去听佛陀说法；你也可能变成一个菩萨身，为人说法。这个“闻法为人说”就是现九界身。
　　
　　总而言之，“常有是好梦”。你要么变佛身，“百福庄严相”，要么变成九界身，“闻法为人说”。这是总标。
　　
　　我们看下一段的“别明”。
　　
　　又梦作国王舍宫殿眷属
　　
　　及上妙五欲行诣于道场
　　
　　在菩提树下而处师子座
　　
　　求道过七日得诸佛之智
　　
　　成无上道已起而转法 轮
　　
　　为四众说法经千万亿劫
　　
　　说无漏妙法度无量众生
　　
　　

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