第110集《妙法莲华经》 (第1/2页)

我们前面讲到《法华经》的迹门，开权显实，会三归一，讲到佛陀圆满的权法、实法的智慧。这以下，从到，就讲到本门，开近显远，我们开始了解佛陀的功德。
　　
　　在讲这个之前，我们先解释这一品的标题。我们看补充讲表，附表第三十四。三十四里面我们看第一个，解释品目。
　　
　　一、解释品目
　　
　　本经从此品以下至>属于“本门”，是为“宏赞佛德”。谓依止“迹门”中的“妙法”修学，所成就的胜人胜事，以巧显“本迹”之圆妙。
　　
　　心如大地，能生万物；天长地久，喻其久远。故有本师久远所化之无量菩萨“从地涌出”。又则如来三世化物，惠利无疆；一月万影，孰能思量；召过以示现，宏经以益当，故言“从地涌出品”。
　　
　　我们解释。本经从此品，就是，一直到，总共有六品，就是到，六品。这六品属于本门，本门的序、正、流通。是为“宏赞佛德”，就赞叹佛陀的功德。
　　
　　也就是说，我们前面的迹门是依止心中的妙法，这个妙法就包括理观、事修了，我们前面说过，实法的内观跟权法的外修。最后所成就的胜人胜事，这个人指的是我们修行的品位，从名字位到观行位到五品位，乃至于到六根清净位。胜事就是他所成就的功德，这个人所成就的功德。来“巧显本迹之圆妙”。
　　
　　《法华经》它的好就好在哪里？它因地妙，它果地也妙。这个妙就是殊胜的意思，你今天根据前面的权实不二的理观事修下去修，你就是站在一个最圆满的因地。就是别人撒下的种子可能是一个其他的水果，你撒下的是一个菩提的种子。所以这就是为什么同一个大地、同一个雨水，你会生长得比别人快。因为你这个种子是最圆满的种子、最好的种子，就是妙因妙果，因为妙因成就妙果。
　　
　　讲一个譬喻，“心如大地，能生万物；天长地久，喻其久远”。这个“从地涌出”，这个“地”是什么意思？指的是心。心有能生万物跟天长地久，长久的意思。因为有这个大地，所以有本师释迦牟尼佛过去久远劫来所教化的菩萨从地涌出。我们在因地的时候这个地，对我们来说叫内观。还在观，对不对？我们这个大地叫做一念心性，因地叫一念心性。所以它是怎么样？一念心性当中怎么观呢？观它清净跟具足。我们的功德是没有显现，叫具足，但是等到你观成以后，到了见道位以后，那就不是具足了，那叫做功德成就，就功德叫做法身了。所以，我们因地叫做一念心性，果地叫做法身的功德。就是从心性转成法身，都不离开一念心，所以叫妙因妙果不离一心，只是名称功能不同。因地叫做一念心性，果地叫做法身功德。这个大地就是法身的功德，从法身变现出一个应化身出来，从地涌出。这个是譬喻。
　　
　　那么合法呢？“如来三世化物，惠利无疆。”佛陀就从这个大地当中，法身功德不断地一次一次地变现他的应化身。有时候变现佛身，有时候现菩萨身，乃至于各种身。就像一个月亮，它能够同时在有水的地方现出无量的影子。这是不可思议的，从本垂迹，不可思议。所以，佛陀号召过去的弟子来作证这个法身的功德无量，作为法华会上当下的作证，也作为未来众生的作证，故言。
　　
　　我们解释一下，佛陀为什么要从地涌出，把过去的弟子从法身里面召出来？
　　
　　我们一开始学习佛法，一定要依止应化身。你说，欸，我跟法身学习。不可能！法身不会说话。当然禅宗说，欸，法身跟我说话，什么“山色无非清净身，溪声尽是广长舌”，那这个是各自解读。这个法身怎么会说话呢？那你说有就有。但是正常情况，要说法一定要怎么样？一定要现身。应化身他能够现出一个色身，而且是怎么样？陪我们成长。应化身的好处就是怎么样？他跟我们生长在同一个时代。两千五百多年也不久，至少他是一个人类，是跟我们有同样的思想、同样的色身。所以你要学习智慧，你一定要跟应化身学习，因为佛陀的法身我们没办法接触。你看《华严经》，佛陀现法报二身，你不要说凡夫，阿罗汉都是“有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教”，所以法身对我们来说境界太高。所以，学习智慧，那就是跟迹门的佛，就是跟应化身佛来学习。
　　
　　但是，你要了解佛陀的功德，你就不能看迹门了，因为你看迹门的佛陀跟我们差不多。佛陀也是出生，也娶妻生子，出家，成道，最后结束。甚至于你看在僧团当中，戒律里面，应化身的佛陀丈六比丘相，两个比丘僧团吵架，佛陀去劝架，这两个僧团不听佛陀的劝诫，佛陀默然离开。所以，你要从应化身了解佛陀的功德，那就太浅了。所以我们要对佛陀修皈依，那不能修应化身。比方说，你对阿弥陀佛的了解，只了解迹门，哦，阿弥陀佛在十万亿佛土以外，那你怎么感应道交呢？但是，你如果相信“深信诸佛皆充满”，阿弥陀佛的功德是无所不在的，你了解本门的阿弥陀佛，那就不一样了。你往生的时候不一定脸部要朝西方，法身是无所不在的，哪有什么方向？
　　
　　所以诸位！学习智慧跟迹门的佛学，跟八相成道、曾经在我们的时空出现、陪着我们成长、他讲的话我们听得懂的应化身学习。修皈依那就不一样了，要感应道交，你要了解佛陀的功德是无所不在的，你才能够看到佛陀的全貌。那个在两千五百多年前示现的八相成道，只是佛陀功德的一小小小小部分而已，那是无量的虚空一个小灰尘而已，佛陀功德没那么简单的。
　　
　　好，我们现在开始深入了解佛陀的功德，有助于我们修皈依。
　　
　　看第二段，看“经文要义”。经文要义里面分两段，先看第一段。
　　
　　二、经文要义
　　
　　本经“迹门”已说开权显实之教法，以为一佛乘之因；今当说“本门”开近显远之妙用，以成一佛乘之果。此中本品略有二义：
　　
　　（一）上品佛示“四安乐行”，一一行中皆依“一念心性”中，观空不著空，涉有不滞有。今品特举法身菩萨“从地涌出”故不著空，“住在空中”故不滞有。普令见闻者，效法修学，顺从中道实相。
　　
　　我们看经文要义。本经前面的十四品的迹门，主要是开权显实，讲到佛陀中道的智慧。这个是我们成佛的正因，这个理观是正因。那么这个地方讲到本门，就是佛陀在久远劫来，佛陀最初成就的法身，最初的第一个法身，见道位出现的时候，就是本门。
　　
　　所以，“开近显远”。这个近就是我们所了解的，跟我们最接近的，就是两千五百年前在印度出生的八相成道的应身佛。从近的应身佛，我们开始去了解久远的佛陀的法报二身。
　　
　　这个地方有两层意思：
　　
　　第一个，讲到这个“一一行中”，都是以理观带动事修，带动身口意跟誓愿的事修。所以它是怎么样？“观空不著空，涉有不滞有”，就是即空即假即中的中道。它因地是中道，所以你成就果地的时候当然也是真空妙有的中道。所以为什么从地涌出？那表示他是妙有。从地涌出以后他住在哪里？住在空中，他又是不著有。所以他是妙有又真空，他从地涌出是妙有，涌出以后在真空住，那就是真空。所以它这个因果能够表示因果相随顺，因地是真空妙有，果地也是真空妙有，它有这个因果的呼应。这第一个意思。
　　
　　我们看第二个意思。
　　
　　（二）佛藉诸大菩萨，“从地涌出”之因缘，以为“本门”开近显远之发起。以彰显“迹”现伽耶成道，“本”已久垂应化。令闻法弟子，圆悟万行不离一心，如来度众“时空无碍，迹本不二”之事事无碍法界。
　　
　　这个从地涌出真正的意义，应该是在第二段。第一段的真空妙有，因果相随顺，是兼带的。看第二段，佛陀要把过去的弟子召请出来的真正用意在第二段。佛陀要假借这些过去所教育的法身菩萨。把他们召出来，是要作为佛陀开显自身功德的一个发起序。
　　
　　为什么呢？因为诸大弟子长期跟佛陀在一起，当然，法身菩萨如弥勒菩萨、文殊菩萨没问题，但诸阿罗汉会想：哦，佛陀就是一个大阿罗汉而已，比我们好一点。你看，我们也是从生死凡夫修成阿罗汉，佛陀一开始您不也是娶妻生子吗？您也是有欲望，您最后也是死亡！所以大家会认为佛陀就是这样子而已。所以佛陀必须把他过去所教化的法身菩萨叫出来，来开显自己——其实佛陀有两种身的：一个是应身，就是彰显迹门，示现在菩提伽耶成道，就八相成道；但是本门的佛，那就是你看不见的，叫久垂应化。佛陀成就法报二身以后，其实是在无量的时空里面应化，不是在娑婆世界而已，也不是在两千五百多年那一个应化身而已，那只是一小部分。
　　
　　“令闻法弟子，圆悟万行不离一心”，如来度众生是“时空无碍”的，是“迹本不二”的一种境界。佛陀要开显自己的功德，他不能每一次都把自己的功德讲出来。所以怎么办呢？把本门的弟子找出来，来证明本门的功德。就是你看，我过去教化的弟子都这样子了，那我就更不可思议了。是这个意思。我再讲一次，假借本门的弟子来开显释迦牟尼佛本门佛的功德，借弟子来彰显师父，是这个意思。这个是的一个最关键的意义。
　　
　　乙二、约本门开近显远分三：丙一、叙说段；丙二、正说段；丙三、流通段
　　
　　我们看课本。前面是“约迹门开权显实”，这是乙二“约本门开近显远”。所以这个迹门，我们再讲一次，迹门就是释迦牟尼佛在两千五百多年前那一期的应身，包括八相成道，他示现的生老病死的丈六比丘相，这叫迹门，迹门佛。本门佛就是释迦牟尼佛久远劫来，他最初见道位证得的，最初的法身现前以后，法身跟报身现前以后，从那个地方以后的无量的功德，都叫做本门。就最初的法身叫做本门。就是法身的功德是本门，应化身是迹门。
　　
　　丙一、叙说段分二：丁一、从地涌出；丁二、弥勒疑问
　　
　　我们看丙一的“叙说段”,就是本门的序分。序分当中分两科。先看第一科，“从地涌出”。
　　
　　丁一、从地涌出分三：戊一、他方菩萨请命；戊二、如来不许召此；戊三、他方菩萨涌出
　　
　　戊一、他方菩萨请命
　　
　　“从地涌出”当中，先看戊一的“他方菩萨请命”。
　　
　　尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。
　　
　　“尔时”，就是佛陀讲完了迹门以后。这个时候“他方国土”，这个他方国土的菩萨，就是这些菩萨本来不是住在娑婆世界，他是怎么回事呢？是十方释迦牟尼佛的应身佛为了开塔缘故，从十方来到娑婆世界，十方诸佛的应身佛就带了侍者，那些侍者加起来就有八恒河沙数。这个就是“他方国土”，是从他方国土带过来的。他们听完迹门以后，就在法华会上站起来，合掌作礼而白告释迦牟尼佛说：世尊！假若您老人家听许我等，在释迦牟尼佛您老人家灭度之后，在此娑婆世界，我们在这个地方依止《法华经》，一方面勤加精进，一方面我们来护持这些读诵、书写、供养《法华经》的这些菩萨们，如果您同意的话，希望您老人家当场宣示认可。
　　
　　蕅益大师说，这些他方菩萨其实来自于净土，不是秽土，都是净土。你看十方来的应化身都是净土。他们在迹门当中听到了弘经的胜福，说，弘扬《法华经》，你就是如来的使者，你就是做如来之事，你就是成就佛种，令三宝久住。听到这个功德很殊胜，他们就发愿：我不回去了，我们这些人就在娑婆世界里面，直到末法时代，来护持《法华经》。是作这样的一个宣誓，希望佛陀认可。
　　
　　戊二、如来不许召此
　　
　　我们看佛陀怎么回答。看戊二的“如来不许召此”。
　　
　　尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵广说此经。
　　
　　就在他方菩萨请命要护持《法华经》的时候，这个时候“佛告诸菩萨摩诃萨”，就告诉他方国土的菩萨说：止！就这件事情应该停止。善男子！不需要汝等来护持《法华经》。所以者何？在我们娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，这一一菩萨，也各有六万个恒河沙的眷属，这些人就能够在我灭度以后，护持读诵，来广说《法华经》。
　　
　　释迦牟尼佛对于他方菩萨请命来弘传《法华经》是禁止的。蕅益大师说这有三层意思：
　　
　　第一个，各有己任。这些菩萨在自己的国土，自有自己的弘法因缘。如果他撇下他在自己国土的因缘，来到娑婆世界，就耽误了他在自己的国土当中所教化的众生了。这第一个，各有因缘。
　　
　　第二个，此土缘浅。这些菩萨都是在净土中成长，他跟娑婆世界没有结缘，跟娑婆世界的众生没有结缘。他没有结缘，在度化众生时就造成了事倍功半。这个因缘就很重要。他此土缘浅，你把你自己本行的因缘放弃了，结果来娑婆世界度化，你又不能够产生最大的效果。这第二个，此土缘浅。
　　
　　第三个是最主要的，不得召下。你今天发愿在这个地方弘传，我答应你了，那我就不能够去召请从地涌出的这些娑婆世界的菩萨。不能召请，我就不能开显本门的功德。不能开显本门的功德，大家对佛陀的功德的了解就很狭隘，就以为所谓的佛陀就是出生、纳妻、出家、成道、转法 轮，然后入涅槃，就这么回事而已。所以这样子就不能作为一个发起序。
　　
　　当然，蕅益大师在解释这一段的时候，他说主要是因缘的关系。因为“人能弘道，非道弘人”，就是这些菩萨他们的成长过程不在娑婆世界，他们是从他方而来，所以他就跟在娑婆世界成长的人没有一种同样的思考模式、同样的成长环境，所以这样子教化相对困难，因为你度化众生是靠因缘法。你内观是真如，但是你一旦利他，就是所谓的“佛种从缘起，是故说一乘”，真正的佛法是不能离开真如，也不能离开因缘的。所以佛陀不允许，就是三层意思。
　　
　　戊三、他方菩萨涌出分二：己一、经家叙相；己二、赞叹问讯
　　
　　那不允许以后那怎么办呢？佛陀自有办法。看戊三，“他方菩萨涌出”。这是从娑婆世界（这个“他方”是娑婆世界的下方）涌出。分成两段。
　　
　　己一、经家叙相
　　
　　看己一的“经家叙相”。我们看经文的第一段。
　　
　　佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
　　
　　就当佛陀拒绝了他方菩萨来娑婆世界弘法以后，这个时候在娑婆世界的三千大千国土的下方，大地震动破裂，而在下方有无量的千万亿菩萨摩诃萨，同时从地涌出，然后住在空中。这是不可思议的境界出现了，这第一个。
　　
　　我们看第二段。
　　
　　是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。
　　
　　这些菩萨外表看起来怎么样呢？身皆紫金色，而且具足三十二相，身体放无量光明。般若道看的是智慧，方便道看的就是福德的资粮了。从这个地方看这些菩萨都是资深的。能够修到三十二相、八十种好，那起码是八地以上的菩萨，至少是八地的。所以，我们简单地从外表看，这些菩萨不是一般的菩萨，三十二相，八十种好，放大光明。
　　
　　

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